金耀基學術文集（套裝）

東西文化，有其「共性」，亦有其「個性」，有共性則東西可以匯流，有個性則東西正應交流。吾人相信東西文化互相會通，方可開啟新運。而儒家的民本思想與西方的民治觀念，必兩相銜接，相輔相成，然後民主政治才能在中圍社會暢所流行。

民本即以民為本，是中國政治哲學中一道特殊的主流。本書是對民本思想的系統性研究，上起於先秦諸子，下探現代，既深入分析民本思想的意義，也詳盡展現了其歷史發展。在中國走向民主的歷史之路上，民本思想是一份極為重要的思想資糧。 

自二十世紀初葉以後，儒家的制度設計已經解構或重構，亦即「制度化儒學」（institutional Confucianism）已成為歷史陳跡。它現在已被我所稱的「思想型儒學」（intellectual Confucianism）取而代之。

中國人自覺或不自覺地把儒家學說轉變成為一種「理性的傳統主義」（rationalistic traditionalism）不必是以感情上去珍愛那些所謂傳統文化內在的價值，傳統之所以被選擇地保留，是由於在追求經濟目標的時候，顯示了它們有外在的有用價值。

本書聚焦中國經濟與文化的現代化，作者從「日常生活的儒學」(everyday Confucianism) 的視角出發，剖析群體與個體，公與私，人情、面子、關係等傳統文化的因素在當代社會中的呈現與變化，也探究了香港、台灣經濟騰飛與儒家文化的關係，並回應和補充韋伯關於中國社會經濟發展的觀點。

民主在中國的發展，無可避免地會受到歷史條件，會受到中國文化與社會特性之影響。但「中國式民主」必須具有民主的普遍性格，即必須具有尊重法治，保障人之尊嚴、自由與權利等因素，如不具備這些民主共同普遍的因素，則「中國式民主」便毫無意義可言。

本書探討中國政治從傳統君主專制走向現代民主共和的轉變歷程。作者從傳統「國家儒學體制」（state Confucianism） 的解體、中國民主的困局、香港與台灣兩地各自的發展情形與模式等主題入手，呈現出中國政治現代化過程中，國家、社會與民族的互動以及知識分子在其中的處境。

環顧今日中國大陸、台灣、香港三地都已在現代化不同領域，取得了不同程度的成就。但現代化的大業，遠遠未竟。

中國「現代轉向」的終極願景，是建構一個中國的現代性，換言之，即是一個中國的現代文明秩序。這個中國現代文明秩序，包括政治、經濟、倫理、審美等文明範疇。講到底，中國的「現代轉向」是一個從傳統的文明秩序轉為一個現代的文明秩序的歷史過程。

本書討論的是中國的現代化與現代性。作者的問題意識圍繞著中國現代性的建構而展開，論題包括中國、東亞與西方現代化模式的異同，香港、台灣的個案分析及其在中國現代化過程中所扮演的角色，全球化與現代化等。書中收入長篇新作〈中國現代化九講〉，以現代化的視角呈現從晚清到當下的中國歷史長卷。

如果「社會學中國化」是指建立一個「中國社會學」，則猶如建立一個「中國物理學」，這是我不能認同的。但「社會學中國化」若是指要與中國社會文化結合，建立一個以中國資料為本的、經驗性的知識體系，則不但可能，而且必要。這也是中國社會學的學術自主性的應有之義。

本書以社會學視角探討中國現代化歷程與現代性建構，把握社會學中國化的意義。作者檢視中國研究與社會科學的相互關係，從「實證論社會學」與「理解社會學」的區別展開，以社會系統論、科層組織論等理論與方法觀照中國的社會、政治發展與現代化歷程。